困厄的拼音和意思精选句子92句

困厄

1、困厄的厄是什么意思

(1)、“东坡自岭海归，鬓发尽脱。”“余在海南，逢东坡北归……视面，多土色，靥耳不润泽。别去数月，仅及阳羡而卒。”

(2)、两个动作按先后发生，不可颠倒次序，是“而”作承接的判断标准。

(3)、九百年后的这个傍晚，黄昏如此寂静，海的回音，阴沉的深渊的音响，和那反复无常的激情，霎那止息，蔚蓝色的波浪闪耀着亮光。大海威严而深远，什么都不能使它屈服。

(4)、你不得不承认，你没能在旅行中找到所谓的本心，不过是虚度逃避了几个月的时光而已。

(5)、苏东坡的一词二赋，横空出世，震古烁今。雄壮而悲凉的铁板铜琶，成了千古绝唱。绝世的才情，让一个蛮荒之地，从此万树繁花，千年烂漫。

(6)、我们这五六十年乃至百年来白过了，而又自寻短见，自投绝路，种种纠纷都是自己找来。最大的毛病，在我们不认识不爱惜自己文化，循至于无路可走，只有私人各奔前程，各走各的路，弥天漫地只是功利，只有自私，只顾眼前，把国家民族摆在后。

(7)、王阳明说这话，其实还蕴含着另一层深意。他相信人们的分辨能力，相信人心里至真至纯的那份底色。“纵令日暮醒犹得，不信人间耳尽聋。”

(8)、孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颖阳，而共伯得乎丘首。

(9)、更奇葩的是明朝的一项规定，作为被贬职的谪官，王阳明虽是驿丞，却不能住在空置的驿站，必须自已另找住所。

(10)、无论多大的困厄，在具备以上七种素质的人那里，都成了财富、光环、上帝的恩赐。写到这里笔者不禁又想起了一位哲人语：“困厄，是弱者的万丈深渊，是强者的垫脚石。”是啊，战胜了困厄，它就成了你的财富；被困厄所战胜，它就成了你的地狱。任何东西都是双刃剑，无论是金钱、权力、美女、名誉，还是困厄。

(11)、在诗人这一次“冠平生”的“奇绝”漫游中，他的确不输于“乘桴浮于海”的孔子和“九死其犹未悔”的屈原。相对于中国历代的无数诗人，他的心灵一直到死都像天真的孩子，而他的性格、情感和智能却又有着无可比拟的优异。

(12)、经历了炼狱般身心痛苦的王阳明，从“心即理”的顿悟中获得了解放。洞口，一束贵州山区难得一见的皎洁月光，见证了这场“龙场悟道”。

(13)、用奸诈的手段骗人。法律上指当事人故意实施某种欺骗他人的行为，并使他人因陷于错误而进行了某种民事行为。构成无效民事行为。欺诈情节严重的，以诈骗罪处以刑罚。

(14)、“皦如也。”郑玄注云：“使清浊别之貌。”何晏注云：“言其音节明也。”《说文》：“皦，玉石之白也。”“皦如也，”当指音节之清浊分明，皦皦然如白玉之光辉。郑玄注《周礼·大司乐》：“凡五声，宫之所生。浊者为角，清者为徵羽。”《乐记》：“唱和清浊。”郑注云：“清谓蕤宾之应钟，浊谓黄钟至大吕。”这些是单从五声音律音调方面来说的清浊之分。如果再加上声部和配器方面的音色清浊之别，合以节奏，便可成就音乐之文/面了：“故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文。”(《礼记·乐记》。)郑玄注云：“审审其人声也。比物，谓杂金、革、土、匏之属也。以成文，五声八音，克谐相应和。”

(15)、结果，四五天下来，浩浩荡荡的大军只走了几十里路，刚到涿州，王阳明报捷的奏章就到了。这也太扫兴了！正德帝死活不肯回朝。于是，安边伯许泰、提督军务太监张忠、平贼将军左都督刘晖等人暗示王阳明：“纵宸濠湖中，待帝自擒”。王阳明真是哭笑不得。

(16)、海南儋县，望不到尽头的白沙地。偶尔才看见一个被刺竹和凤尾竹搂抱着的村庄；偶尔才碰见一个从甘蔗林后面走出的、戴着竹笠、挑着水罐或背着柴火的女人；偶尔才听见一阵拖着沉重的木轮车的牛脖子上寂寞的铜铃声。远远的天底下的山坡，飘着烧荒的青烟，微弱而淡漠。

(17)、她瞥了下嘴，说：“很多人说要来丽江治愈心伤啊，要来艳遇啊。我真是奇怪，你们这些汉族人怎么有那么多伤心事，而且还那么饥渴。可是丽江什么都治愈不了，它只能让你多晒晒太阳。”

(18)、它们存在于每一寸时光，散落于于生活中的每一个角落。它们会出现在每一种凡常生活里。

(19)、王阳明很泰然。他教导弟子们“无辩止谤”。因为辩解不能起到止谤的实际效用，真正重要的，是将一切谗言和诽谤，一切磨难和艰险，都转化为落实致良知的功夫。

(20)、引证：老舍《四世同堂》四：“他是个公民，而且是个有些知识与能力的公民，理当去给国家作点什么，在这国家有了极大危难的时候。”

2、困厄的拼音和意思

(1)、王谠《唐语林·识鉴》：“﹝张守珪﹞见陕尉李桎梏裴冕，冕呼：‘张公！困厄中岂能相救？’”

(2)、这种被从“百姓日用”中抽象地独立出来的“道”的外衣，在隋唐以来的佛学中与一种因果报应的印度思想相结合，进一步固化为一种必然性的轨道：

(3)、因此，当门人询问王阳明遗言时，他只答八字：此心光明，亦复何言？

(4)、其后，在一众马屁精随驾臣子、太监的安排下，南京郊外的皇家公园成了正德帝亲征的“战场”：先把朱宸濠放了，再由皇帝亲自领兵捉住他。有了这一出闹剧，正德帝才觉得过了一把瘾。

(5)、今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍鲛龙鱼鳖生焉，货财殖焉。诗云：“维天之命，於穆不已。”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯。”盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。(《中庸》)

(6)、明武宗正德三年，公元1508年，王阳明终于走到了贵州龙场驿(今贵州修文县治)。

(7)、司马迁被宫前写的一半《史记》基本是真实的，司马迁被宫后的一半《史记》，充斥着虚假的成分。被宫前的司马迁基本恪守史学家的职业操守，能够以史实来写作《太史公书》；被宫后的司马迁，仇恨迷糊了心灵、丧失了史学家的职业操守，基本上不能以史实写作《太史公书》。前半部《史记》是两代人的辛酸泪，后半部《史记》是司马迁的荒唐言。

(8)、一年之后的现在，我回忆起这段经历，感触最深不是这场旅行带给我某种改变或是某种震撼，我总会时时想起的，不过是旅行中的一些小事。

(9)、钱穆(1895—1990)，史学大师、国学大师。曾任北大、清华、西南联大教授，创办新亚书院。著有《国史大纲》《国史新论》《中国历代政治得失》《中国历史研究法》等1700余万字的史学和文化学著作。

(10)、诗曰：“衣锦尚絅”，恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。(《中庸》)

(11)、生存下降到唯求苟活的程度，艺术上升到登峰造极的境界。儋州谪居，是苏东坡创作的又一次飞跃。接近人生尽头的这段流放，让苏东坡的文学成就远远走到了同代人的前面。

(12)、“吾始至南海，环视天水无际，凄然伤之曰‘何时得出此岛也。’已而思之，天地在积水中，九州在大瀛海中，中国在少海中。有生孰不在岛者。”

(13)、还有一个很有意思的现象，在那时成为美谈。王阳明的好些学生，官位比他高，年纪比他大，资历比他深。比如，他在吏部曾经的顶头上司方献夫，非要拜他为师不可，于是每次两人见面，先是王阳明按照上下级身份向方行礼，然后方献夫按照师徒身份向王阳明行礼。

(14)、黄州古城，赤鼻矶头，林木葳蕤，亭阁楼榭半隐芳丛。一山陡峭，站立着昔时的汉川门。褐色石阶沿坚岩蜿蜒，石阶磨出了凹陷，记录着岁月。条石护栏下面，苏东坡热爱的翠竹挺拔直上，微风轻拂的竹叶簌然。

(15)、我们可以说，我们国家在近几十年来遭受到种种困厄灾祸，其最大原因，正为国人失却自信，不自尊重，把自己文化传统看得太轻了，甚至对自己文化产生一种轻蔑而排斥的心理，这是一切原因中之最大主要的原因。……

(16)、孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”

(17)、于是你想到，不如给自己放个假，开始一场旅行吧。你可以在旅行中找到最本真的自己，也找到未来的方向。

(18)、如今，在这天高皇帝远的群山中，该如何继续追寻这样的大问题呢？王阳明做了两件事。

(19)、所以，我从不对一场旅行抱有太多的期待。可是往往，它会回报我很多意料之外的美好，而这才是旅行最妙的地方。

(20)、孔子被困于陈国蔡国之间，七天没有烧火煮饭，野菜汤里没有一粒米屑，脸色疲惫，可是还在屋里不停地弹琴唱歌。颜回在室外择菜，子路和子贡相互谈论：“先生两次被赶出鲁国，在卫国遭受铲削足迹的污辱，在宋国受到砍掉大树的羞辱，在商、周后裔居住的地方弄得走投无路，如今在陈、蔡之间又陷入如此困厄的境地，图谋杀害先生的没有治罪，凌辱先生的没有禁阻，可是先生还不停地弹琴吟唱，不曾中断过乐声，君子不懂得羞辱竟达到这样的地步吗？”

3、困厄的意思解释

(1)、你辞职后闲在家里，生活突然变得没有方向，一切都比工作时更加焦虑。

(2)、也许是有见于乐之感通天命的德能，在很多版本的孔子困厄叙事中，音乐、歌舞和讲诵之声竟然神奇地成为导致最终解围的关键因素：

(3)、他是美食家，很快就喜欢上了海鲜，煞有介事地叮嘱儿子保密：“恐北方君子闻之，争欲为东坡所为，求谪海南，分我此美也！”

(4)、在晋朝以前，对司马迁的定义基本上是“妖人惑众”，《史记》是诽谤之书。因为两汉三国东晋时期，离司马迁时代很近，人们对秦汉的历史很了解，都认为司马迁因为替叛徒李陵脱罪，被汉武帝下狱而遭受阉割之刑。因为司马迁痛恨汉武帝，就抹黑和汉武帝有关的很多历史人物，并且还讽刺汉武帝时期(当世)。所以，朝廷把《史记》作为禁书，社会上把《史记》称为诽谤之书。

(5)、很多人总会为一段旅行加一个理由，要“在旅行中回归本心”，要“通过这次旅行找到自己”，要“挣脱现实的枷锁”，要“在一场旅行中变成更好的人”。

(6)、翅鼻，是含笑默笑的一个动作，即资源思维乐观待之。要认识到世事都有其两面性，祸福历来相依，如一硬币之两面。再者，一个人遇到的困厄越多，只要不被击倒，就会变得更成熟、更进步、更伟大。另外，苦困(难)是伟大的垫脚石，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，使其得到更多的磨炼。

(7)、黄州、惠州、儋州是三次巨大的创痛，且一次比一次艰难。但人格的自尊和优雅，人生观念的超脱，却是苏东坡留给后世的最大财富。

(8)、而在我们这里所讨论的音乐语境中，“不已”与“纯”与“和谐”之间的关系就更加明了直接了。虽然在西方传统中，人们惯于把音乐与几何学相联系，还把音乐比作建筑，但是音乐的和谐决不是一种静态的比例协调。音乐的和谐必须在不间断的演奏进行中得到实现。“习其数”，孔子习琴的这个阶段不但涉及“比例”，恐怕还更多地是指一种动态的节奏感的把握。“幾然而长”或“颀然长”，这必然是“纵之”的结果：纵之，然后得其全体矣，得其全体方可观知其人之长也。(在这里，“长”也许可以同时念作平声和上声？)这当然是在会其脸面之后才能得到的对于一个人身躯整体之和谐的观照。

(9)、你看似收获满满，可是，又似乎一切都没有改变。

(10)、面对困厄，有的人因难以承受而崩溃，有的人则可能因此寻到生命的新转机。

(11)、曾经锦衣玉食的状元之子、青年才俊王阳明，此时活脱脱变成了大明边地的蛮子一个。

(12)、“挺”是曾国藩一生最为重要的为人为官精髓。

(13)、没地方住，王阳明土法上马，化荆棘为篱笆，垫土石为台阶，先盖了一间栖身的低矮草棚，继而又在高处找到了一处可以穴居的山洞。没水喝，王阳明就砍下竹子做好竹筒，来来回回去溪瀑里接。断炊时，王阳明就学着当地的山民用野菜果腹。

(14)、周围的越南人都不会讲英语，我们更不会讲越南语。于是，我们只好把下龙的越南语Halong写在一张纸上，举着这张纸对每一辆路过的大巴车招手。

(15)、记得初中的时候，我看到郭敬明写丽江的青石板路，那时就很想去丽江。

(16)、只是经过了这一波折，王阳明非但没有受到封赏，还遭受了各种污蔑和陷害。有人说他抗旨不遵，有人说他勾结宁王，甚至有人污陷王阳明图谋造反。皇帝差点听信谗言把王阳明咔嚓了。

(17)、总之，我不会妄图在一场所谓的旅行中，寻找自己本就拥有的力量。

(18)、孔子心是通天的。天是什么？在孔子看来，天与人之间关系非常密切，天会主动回应人间的需要，这个具有回应能力的天赋予了他一项独特的使命，即是中国文化理想的建立。

(19)、我突然就融入到这种欢笑的氛围里，欣喜又快乐。直到现在想起来，仍觉得很开心。

(20)、后来过去很多年，郭敬明不再只是个单纯的写手，丽江也不再只是个单纯的踏青石板路的地方。

4、困厄蹇舛怎么读

(1)、旅行从不该是为了所谓的发现本我，净化心灵，或是治愈疗伤。

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(3)、文化能复兴，国家民族才会有希望、有前途。任何一个国家民族，它能绵延繁衍，必有一套文化传统来维系，来推动。倘使一民族本身无文化，专待学别人，其前途必有限，其希望亦黯淡。我们是自己有文化，而且这一套文化又发展得很深厚，很博大，很精密，深入人心，牢不可拔，一旦要全部丢掉去学他人，其事更难。所以我们必须自尊自发，大家一致同心，来响应复兴中国文化这一伟大的号召，这是有关国家民族将来前途最基本所在。……

(4)、然后你开始去东南亚游荡，想要寻到神秘的东方主义，后来你又去了南美或者非洲，看最广袤的大地。

(5)、咬牙，即坚持。遇到困厄最重要的不是挣扎、呼喊，而是咬牙坚持。对人生而言，只要不被击倒就会“柳暗花明”，也会“留得青山在不怕没柴烧”。其实，成功的哲学定义就是一个人站起来的次数比倒下去的次数多一次。

(6)、嘉靖元年至嘉靖五年，是王阳明在家乡全心讲学的时光。他虽先遭冤屈，后丁父忧，忧病奄奄，但并未意志消沉、牢骚满腹，而是搁置世俗繁杂，利用难得平静时光潜心讲学。他要在自己有限的生命里，把自己悟得的心学思想教给更多的人，让更多的人“知行合一”，像他一样通过努力让心境渐渐明净起来。

(7)、“槁木”，“槁枝”，“飙氏之风”，这些不敷文理、不设弦律的乐器，不成音调的音调，在这里乃是与一种被设想为无形无象、无文无面的“道”相应和的。然而，正如颜成子游问于南郭子綦的问题那样：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”无论槁木之槁多么枯槁，心死之灰如何死寂——譬如壶子的面如湿灰(《庄子·大宗师》。)、佝僂丈人的臂若槁枝(《庄子·达生》。)——这灰与枝仍然是文/面的一种形象，虽然是非常质朴无文的形象。王夫之曰：“盈天下皆器也。”这里所谓器自然不是指机器时代的机器，他说的是文/面吗？正如王夫之所一再致意指出的那样，文/面的虚无化同时也就意味着“道”的实有化，即“道”被理解为一种可以拥有或丧失的器物，虽然这个器物是没有文/面的非-器物。“仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：‘子巧乎，道邪？’曰：‘我有道也。……”所谓“有道”、“得道”之类的说法以及对于“得道”的意必追求，这一切早就远离了脚下的日用道路。为了刻意追求这个不在脚下的道路，庄子假托大公任之名义教导孔子离开道路：

(8)、“文王拘而演周易,仲尼厄而作《春秋》”,意思是周文王被商纣王关起来后,能在牢里作《周易》一书,孔子在周游列国时,曾在陈蔡两个小国之间遭到围困,但他在这种环境下,依然写出了《春秋》一书.

(9)、王阳明在家乡的讲学，迅即受到了热棒。各地来求学的人日复一日增多，盛况空前，以至于周边的寺庙僧舍、山洞旷地等都成了学子们的落脚地。一旦王阳明开讲，无论多大的场所，都容纳不了听者。

(10)、弟子们懂了，先生应对围攻的绝招，便是“静亦定、动亦定”。

(11)、心安。在明白、认识到困厄的必然及好处即觉悟后，以一种既来之则安之的、淡然的、气定神闲的态度待之，好像没发生一样，进而乐观待之、幽默待之。如小平同志受厄运时说：“怕什么，天塌下来有大个子顶着。”还有一音乐家下放到牛棚之后，十几年如一日地踏着音乐节拍锄草。

(12)、秋多雨，闽粤商船不再南行，“北船不到米如珠”，他记述“阳光充饥法”：落入深坑的洛阳人模仿坑内蛙、蛇，吞食阳光，不仅因此获得生机，而且从此不知饥饿。“吾方有绝粮之忧，欲与过行此法，故书以授。”

(13)、与后面我们将要陆续分析的诸多文本相比而言，《琴操》的这个叙述省略了诸多母题线索，单单突出了音乐感通于天命的神化力量：仿佛只要孔子是圣人就能通过鼓琴而感通天地，感发大风——音乐与大风之间的关联这个母题似乎源于庄子《齐物论》——从而直接转化为退敌的力量。当然，这个力量还不是“暴风击军士僵仆”的直接暴力，而是由此灾异事件而带来的对于孔子之为天命圣人的敬畏：“于是匡人有知孔子圣人，自解也。”然而，何谓音乐之感通德能？何谓天命之圣人？在这个最单纯地诉诸神迹的故事版本中，这一切都被设想为一种先于文/面而被预先规定的内在本质身位，似乎只要孔子是圣人，他就拥有某种神秘的内在力量，只要在需要的时候他就可以通过鼓琴来调动这种力量以确证他的早已预先规定的本质身位，从而可以冲决任何困厄，无往而不通达。毫无疑问，这种版本的理解乃是对孔子文德之命和音乐感通德能的极端鄙陋粗俗的误解。在这种误解中，从头到尾——至少在关键时刻——起决定作用的总是某种预先规定好的、本质的、内在的、必然的、质野的东西，而文/面的、现象的和偶然的事物则一概是毫无价值的，必须被忽视的。于是也就不难理解，为什么在另外一个类似版本的叙事里，孔子的鼓琴弦歌变成了一种没有音调、去除了文/面的“纯粹音乐”：

(14)、你总是这样想，人生已经如此艰难，不如给自己放个假，开始一场旅行吧。

(15)、这些事儿，不需旅行，我也可以在每天的普通日常中完成。

(16)、“天地”“九州”“中国”不都是在“大瀛海”中吗？普天之下有谁不是“岛”上人呢？

(17)、在丽江，我遇到一个当地的姑娘。她问我：“你为什么要来丽江旅行呢？”

(18)、是的，旅行只会强化我对这个世界的感知，却很难改变什么。旅行归来，一切如旧。

(19)、闭嘴。无论遇到多大困厄、多大不公、多大委屈都要先做到闭嘴，做到“四个不字”：不埋怨、不叫屈、不喊累、不呻吟(叫苦诉苦)。学习金人三缄其口，好汉打脱牙和血吞也不呻吟一声。困厄来临如不闭嘴，即使你说得、喊得、叫得再哀怜、再打动人也于事无补，还会遭人讥笑，显得浅薄。

(20)、四五百年过去了，王阳明仍鲜活地站立在许多人的印象里。除了研究他的哲学思想，除了致敬他“立德、立功、立言”的成就，更多的人是在探究他一次次从危难中奋起的跌宕人生。

5、困厄蹇舛

(1)、比如我们曾在越南坐大巴车，那辆大巴车的终点是海阳市，而我们要去下龙湾。

(2)、颜回没有办法回答，进入内室告诉给孔子。孔子推开琴弦长长地叹息说：“子路和子贡，真是见识浅薄的人。叫他们进来，我有话对他们说。”子路和子贡进到屋里。子路说：“像现在这样的处境真可以说是走投无路了！”孔子说：“这是什么话！君子通达于道叫做一以贯通，不能通达于道叫做走投无路。如今我信守仁义之道而遭逢乱世带来的祸患，怎么能说成是走投无路！所以说，善于反省就不会不通达于道，面临危难就不会丧失德行，严寒已经到来，霜雪降临大地，我这才真正看到了松柏仍是那么郁郁葱葱。陈、蔡之间的困厄，对于我来说恐怕还是一件幸事啊！”

(3)、司马迁遭受宫刑之后，身体心灵残废，非常的痛恨汉武帝，这是人之常情必然的。如果，司马迁只是抹黑汉武帝，那也是情有可原的，《今上本纪》中，司马迁不写汉武帝的功绩，也就是班固说的“不虚美”“不赞美”，只写汉武帝阴暗的一面，就是班固所说“不隐恶”，光写汉武帝的阴暗面。如果是纯粹的文学作品，这样写没有什么大的问题。但是作为史学家的司马迁，对历史人物作传这样写，就有很大的问题。

(4)、我们就是要在这个世界上，艰难却有趣地活着。

(5)、《公子无忌传》：“高祖始微少时，数闻公子贤。及即天子位，每过大梁，常祠公子。高祖十二年，从击黥布还，为公子置守冢五家，世世岁以四时奉祠公子。”这段没有被司马迁删除的记载，少年刘邦不但有文化而且有理想，刘邦从小就敬佩信陵君(魏无忌)的高风亮节，信陵君是刘邦的精神教父。刘邦18岁时，信陵君已经去世，信陵君的门客张耳，在外黄高举信陵君反秦的大旗，刘邦投奔张耳做了“反秦斗士”，以我们今天的话说，张耳、陈余、刘邦是反秦事业的先驱者，他们是志同道合的战友。

(6)、天不生仲尼，万古如长夜。孔子能成为孔子，其自然亦处过困厄，否则他将成不了孔子。孔子遇困厄亦需要面对，但他对困厄的态度显然同于凡人又超越凡人。

(7)、王阳明终于获准可以返乡探亲了，可以再次徜徉在故乡的山水间了。

(8)、“其他人是怎么答的呢？”她的话，勾起了我的兴趣。

(9)、班固对司马迁的评价主要六个字：“不虚美、不隐恶”，说白了就是不赞美汉武帝，只说汉武帝的坏话，故谓之实录。唐朝以后，人们已经远离了汉朝，大多数人已经分辨不出《史记》记载的秦汉历史的真假，很多文人对司马迁的文笔多加赞赏。韩愈曾言：“汉朝人莫不能文，独司马相如、太史公、刘向、杨雄之为最。”韩愈只是说司马迁的文笔很好，并不牵扯《史记》内容的真实性。

(10)、在黄州，苏轼或竹笠草屐，与渔樵杂处，“终日无事，啸咏而已”，倚杖听江声，夜饮醒复醉；或焚香静坐于寺院，“撷亭下之茶，烹而饮之”，物我两忘，身心皆空，跟和尚聊天，尽兴处，打个喷嚏也成诗。“古今往事千帆去，风月秋怀一笛知”，没有人能真正读懂他的心。自由，旷达，恬静，超然，洒脱，江山风月的主人跌宕出独一无二的光芒，让志士敬，让小人妒。

(11)、可结果往往是，旅行回来之后，一切如旧，什么都没有改变。

(12)、2000年来，由于司马迁把刘邦抹黑为流氓无赖，我们一直都无法解释，一个没有文化的流氓刘邦，身边竟然聚集了那么多的能人，而且有非常高超的政治才能和军事指挥才能，而且能在七年之内灭秦灭项羽，建立四百年汉朝，这在逻辑上根本就讲不通。当我们把刘邦还原成，有文化、有理想的“游侠剑客”“反秦斗士”，而且为了自己的事业，在那个年代35岁了才结婚。